研究與觀點
RESEARCH & IDEAS
更(geng)新：2019年06月19日點擊：11045
背景
2018年(nian)，歷史已(yi)經進入了(le)時局(ju)更替(ti)的(de)(de)(de)關(guan)節點(dian)。當美(mei)(mei)國(guo)(guo)(guo)總統特朗普依“美(mei)(mei)國(guo)(guo)(guo)優先”推行(xing)逆國(guo)(guo)(guo)際(ji)化時，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)告訴世界我們的(de)(de)(de)大(da)(da)門會越開越大(da)(da)，歡迎大(da)(da)家搭乘中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)發(fa)(fa)展的(de)(de)(de)快(kuai)車(che)。美(mei)(mei)國(guo)(guo)(guo)先發(fa)(fa)起了(le)301調(diao)查(cha)，認定(ding)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)在貿易中(zhong)(zhong)侵害美(mei)(mei)方(fang)知識產(chan)權，隨后(hou)利用自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)優勢地位(wei)重點(dian)狙擊(ji)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)制(zhi)造2025這一(yi)科技(ji)興國(guo)(guo)(guo)戰(zhan)略(lve)而發(fa)(fa)起貿易爭端。最(zui)后(hou)，華(hua)為(wei)(wei)公(gong)司(si)這一(yi)成為(wei)(wei)了(le)全球最(zui)大(da)(da)通(tong)信設備(bei)制(zhi)造商的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)公(gong)司(si)，5G通(tong)信技(ji)術的(de)(de)(de)領(ling)跑者，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)制(zhi)造2025的(de)(de)(de)支柱企業，自(zi)(zi)然成為(wei)(wei)了(le)美(mei)(mei)國(guo)(guo)(guo)政府集中(zhong)(zhong)打擊(ji)的(de)(de)(de)目標。幾(ji)乎(hu)可以(yi)判定(ding)，在華(hua)為(wei)(wei)上的(de)(de)(de)較力成為(wei)(wei)了(le)中(zhong)(zhong)美(mei)(mei)博弈的(de)(de)(de)關(guan)鍵勝負手。
美國(guo)步步緊(jin)逼，根本原(yuan)因是中國(guo)科(ke)技興國(guo)的(de)成功(gong)實施使美國(guo)感覺它在世界格局中超(chao)級大國(guo)的(de)霸主(zhu)地位受到(dao)了(le)實質威脅。霸主(zhu)的(de)地位和隨之而(er)來的(de)超(chao)額利益(yi)是美國(guo)絕(jue)不甘(gan)于(yu)失(shi)去的(de)。
面(mian)對美國(guo)壓力，中國(guo)堅守道義和底線：我們無意于霸權，但我們有自強的權利(li)。
其實，我們已經落入修昔底(di)德陷(xian)阱而處在世界(jie)大(da)戰(zhan)(zhan)當中了，只是這(zhe)場大(da)戰(zhan)(zhan)并沒有以(yi)武力展開。我們當然(ran)不希望走到(dao)那(nei)(nei)一(yi)步。這(zhe)場世界(jie)大(da)戰(zhan)(zhan)，關乎兩個大(da)國的(de)國運和(he)世界(jie)格局。修昔底(di)德陷(xian)阱指類似于古希臘伯羅(luo)奔尼撒(sa)戰(zhan)(zhan)爭(zheng)的(de)那(nei)(nei)種情形，指強國霸權(quan)的(de)威脅和(he)挑戰(zhan)(zhan)引(yin)發(fa)戰(zhan)(zhan)爭(zheng)。
戰(zhan)爭(zheng)的(de)結局(ju)往往在(zai)戰(zhan)爭(zheng)正式打響之前就已(yi)經確定了(le)。
中(zhong)(zhong)美(mei)兩個碰(peng)撞中(zhong)(zhong)的(de)大國，處(chu)處(chu)展現(xian)出了各(ge)自文明的(de)風范。這是(shi)中(zhong)(zhong)西文明的(de)歷史性碰(peng)撞，這種碰(peng)撞將對(dui)推動(dong)不同文明間(jian)的(de)交流和各(ge)自的(de)進步將具有積極作用。對(dui)于風口浪(lang)尖之上(shang)的(de)華為亦復如是(shi)。
要讀懂這文明歷史(shi)性的碰(peng)撞(zhuang)，則須(xu)回溯(su)文明史(shi)。
西方：強者正義
西方(fang)文(wen)明(ming)信奉(feng)強者正義(yi)。
西方文(wen)明的(de)(de)兩大源頭是(shi)古(gu)(gu)(gu)希臘和猶太教。古(gu)(gu)(gu)希臘文(wen)明之根(gen)在(zai)《荷馬史詩(shi)》。一代代古(gu)(gu)(gu)希臘圣賢(xian)、哲人、政治家都是(shi)在(zai)這(zhe)詩(shi)的(de)(de)傳(chuan)統熏陶(tao)下(xia)長(chang)大并孕育思(si)想的(de)(de)。
《荷馬(ma)史詩》謳歌的(de)(de)上古英(ying)(ying)雄時(shi)代(dai)是勝者(zhe)為王的(de)(de)海盜時(shi)代(dai)，最偉大的(de)(de)英(ying)(ying)雄就是最強大的(de)(de)海盜。強者(zhe)或(huo)(huo)勇(yong)敢者(zhe)，要么戰死，要么勝者(zhe)為王，保有(you)自(zi)(zi)由并奪得財富、奴(nu)隸(li)。弱者(zhe)或(huo)(huo)懦弱者(zhe)，可以避免死亡，代(dai)價是淪為奴(nu)隸(li)，喪失自(zi)(zi)由和財產(chan)。這(zhe)便是源自(zi)(zi)《荷馬(ma)史詩》的(de)(de)樸實素(su)的(de)(de)英(ying)(ying)雄思想。
西方文明信奉實力，用哲學語(yu)言來表達就是強(qiang)者正義(yi)，指正義(yi)是強(qiang)者的利益(yi)；說清楚些就是弱肉強(qiang)食的叢林法則；說直(zhi)白了就是強(qiang)盜文明、霸道(dao)。
總之，因為我強大，我的利益就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)正義，如(ru)果(guo)弱者(zhe)(zhe)有利益，也(ye)要(yao)以(yi)服(fu)從強者(zhe)(zhe)的利益為前(qian)提。如(ru)果(guo)弱者(zhe)(zhe)敢于不服(fu)從，你(ni)懂的。實力就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)正義，是(shi)(shi)硬道(dao)理，強者(zhe)(zhe)不認其(qi)他道(dao)義。或(huo)者(zhe)(zhe)方(fang)便(bian)時，即與強者(zhe)(zhe)利益不沖突時，也(ye)不妨用(yong)道(dao)義裝點一下。
強(qiang)者(zhe)(zhe)(zhe)正(zheng)義建立在人之不平等的(de)基(ji)礎上：弱者(zhe)(zhe)(zhe)應屈從于強(qiang)者(zhe)(zhe)(zhe)，強(qiang)者(zhe)(zhe)(zhe)優先于弱者(zhe)(zhe)(zhe)。例如(ru)，在奴隸制背景(jing)之下，奴隸主之于奴隸的(de)不平等地位，使強(qiang)者(zhe)(zhe)(zhe)之于弱者(zhe)(zhe)(zhe)當然地形成高人一等的(de)優越感。
古希(xi)臘柏拉圖(tu)記述他(ta)的老師(shi)蘇格拉底之(zhi)思想的《理想國》、修昔底德的《伯羅奔尼撒(sa)戰(zhan)爭史》均(jun)印證著強者(zhe)正義的思想。在西方文明中(zhong)，《荷馬史詩》、《理想國》的地位相(xiang)當于五經(jing)在中(zhong)國文明中(zhong)的地位，《伯羅奔尼撒(sa)戰(zhan)爭史》相(xiang)當于《史記》。
西元前5世紀(ji)，杰出(chu)政(zheng)治(zhi)家伯里克利(li)成為古希臘(la)城邦(bang)雅(ya)(ya)典的領袖。他畢生(sheng)致力于(yu)經(jing)營民主政(zheng)治(zhi)，擴張雅(ya)(ya)典的勢力，在希臘(la)世界(jie)建立雅(ya)(ya)典霸權(quan)，建立最(zui)有(you)利(li)于(yu)雅(ya)(ya)典利(li)益(yi)的經(jing)貿秩序(xu)。
雅典(dian)時為希臘諸城(cheng)邦中最強大的，有(you)(you)些(xie)像當今美國。雅典(dian)為首組(zu)建了針(zhen)對波斯(si)帝國軍事(shi)威脅的提洛同盟(meng)，有(you)(you)些(xie)像北(bei)約。
雅典(dian)對(dui)提洛同盟(meng)內的(de)(de)盟(meng)國也大(da)肆勒索和壓(ya)迫，形式包括收(shou)(shou)取巨額軍費(fei)、保護費(fei)、勞務、稅收(shou)(shou)等(deng)等(deng)。對(dui)于冒(mao)犯雅典(dian)的(de)(de)、不足額上貢的(de)(de)，以經濟制裁、貿易禁運、收(shou)(shou)繳海軍等(deng)手段(duan)加以懲(cheng)戒；頑抗到底(di)的(de)(de)，就要面對(dui)雅典(dian)的(de)(de)征伐。被(bei)攻(gong)克之(zhi)城邦(bang)會淪(lun)為殖民地，居民或(huo)被(bei)屠殺，或(huo)淪(lun)為奴隸(li)。
如此，一方(fang)面，削弱已經臣服的(de)(de)城邦，使他們喪失反抗能力，只能選擇(ze)被壓迫；另一方(fang)面，收(shou)獲(huo)豐厚利益(yi)，打造更強大的(de)(de)軍力，鞏固霸權，更要(yao)繼續(xu)擴張，去征(zheng)服整(zheng)個希臘或者(zhe)更大的(de)(de)世界。
在希臘(la)諸城邦(bang)眼中，雅(ya)典(dian)已經成(cheng)為了公共(gong)禍害(hai)。尚未被(bei)雅(ya)典(dian)掌控(kong)的一眾城邦(bang)多與實(shi)力僅(jin)次于(yu)雅(ya)典(dian)的斯巴(ba)達(da)結(jie)盟(meng)。眾城邦(bang)紛(fen)紛(fen)控(kong)訴雅(ya)典(dian)暴行，請求斯巴(ba)達(da)出頭。
最(zui)終，盡管(guan)斯巴(ba)達與雅(ya)典(dian)存在實力(li)差距，還是(shi)在情勢(shi)之下(xia)舉起(qi)(qi)解放(fang)希臘(la)的反霸義旗，聯合諸城邦與雅(ya)典(dian)打了歷時(shi)十(shi)年的伯羅奔(ben)尼撒戰爭。受(shou)雅(ya)典(dian)壓(ya)迫(po)的雅(ya)典(dian)盟邦中也不時(shi)起(qi)(qi)義呼應的。最(zui)終雅(ya)典(dian)徹(che)底(di)戰敗衰(shuai)落(luo)。盡管(guan)斯巴(ba)達亦覬覦(yu)霸位(wei)，但因元氣大損也沒能維持住局面。這(zhe)便是(shi)“修昔底(di)德陷阱”所指。
西方(fang)文明的(de)承襲者(zhe)沒有(you)因歷史充分重視道義(yi)人(ren)心的(de)關(guan)鍵作用，主要繼(ji)承發(fa)揚的(de)還(huan)是強(qiang)者(zhe)正義(yi)的(de)霸道思想。盡管(guan)自古希臘起，也有(you)西人(ren)對強(qiang)者(zhe)正義(yi)持不(bu)同看法，但作為西方(fang)經典(dian)中(zhong)白紙(zhi)黑(hei)字支持的(de)主流思想，沒有(you)人(ren)能真正撼動。
領導(dao)雅(ya)典走向全盛的伯(bo)里(li)克利是強(qiang)者正(zheng)義的堅定信奉(feng)者，他的思想也是那一(yi)時代(dai)的代(dai)表。伯(bo)里(li)克利歌頌雅(ya)典的強(qiang)大(da)與偉(wei)大(da)，先(xian)人(ren)以勇武侵略(lve)開疆拓土，后(hou)人(ren)更是驕傲地(di)將這(zhe)種(zhong)精神發(fa)揚光(guang)大(da)，使雅(ya)典人(ren)獲得可供役使的眾多(duo)奴隸和(he)大(da)量殖(zhi)民地(di)，依靠劫掠財富過(guo)上富足(zu)的生活。“我(wo)們(men)(men)的城邦這(zhe)樣偉(wei)大(da)，它充分地(di)給予我(wo)們(men)(men)世界各地(di)一(yi)切美好的東西，使我(wo)們(men)(men)享受外國的東西，就好像是我(wo)們(men)(men)本地(di)的出產品一(yi)樣。”
伯里克利(li)的動人(ren)言辭還包括(kuo)“我(wo)們(men)(men)(men)結交朋友的方(fang)法是給(gei)他(ta)人(ren)以好處，而不是從他(ta)們(men)(men)(men)方(fang)面得到好處。這就(jiu)使我(wo)們(men)(men)(men)的友誼更(geng)為可靠，因為我(wo)們(men)(men)(men)要繼(ji)續(xu)對他(ta)們(men)(men)(men)表示好意，使受(shou)惠于我(wo)們(men)(men)(men)的人(ren)永遠感激我(wo)們(men)(men)(men)。”
細思極恐。并不是(shi)所有人夠資格與雅典(dian)人當朋友(you)：你至少要(yao)強(qiang)大(da)到處于雅典(dian)難以以武(wu)力(li)征服和(he)劫(jie)掠(lve)的(de)(de)(de)程度地位。要(yao)知道(dao)，當時的(de)(de)(de)雅典(dian)正在強(qiang)者正義(yi)思想指引(yin)下(xia)，武(wu)力(li)征服和(he)劫(jie)掠(lve)一個個城邦，獲得更多的(de)(de)(de)殖民地和(he)奴隸。哪來(lai)的(de)(de)(de)多余的(de)(de)(de)好(hao)處分給別人好(hao)處？雅典(dian)已經成為希臘(la)世界的(de)(de)(de)公敵，哪來(lai)的(de)(de)(de)朋友(you)？請記住，強(qiang)者正義(yi)的(de)(de)(de)基礎是(shi)不平等(deng)，這與平等(deng)的(de)(de)(de)朋友(you)之道(dao)是(shi)沖突的(de)(de)(de)。
伯里(li)克利最動(dong)人的(de)(de)(de)言辭是(shi)(shi)(shi)“我要說，我們(men)(men)的(de)(de)(de)政(zheng)治制度不(bu)是(shi)(shi)(shi)從我們(men)(men)鄰人的(de)(de)(de)制度中模仿得來的(de)(de)(de)。我們(men)(men)的(de)(de)(de)制度是(shi)(shi)(shi)別人的(de)(de)(de)模范，而(er)不(bu)是(shi)(shi)(shi)我們(men)(men)模仿任(ren)何其他人。我們(men)(men)的(de)(de)(de)制度之所(suo)以被稱為(wei)民主政(zheng)治，是(shi)(shi)(shi)因為(wei)政(zheng)權在全體公民手中，而(er)不(bu)是(shi)(shi)(shi)在少數人手中。”
這是西(xi)方文明癡迷于輸出價值(zhi)觀的由來。這也是信奉強者正義的“強者”之優越(yue)感的體現。
當(dang)時(shi)，伯里克利投身(shen)于雅典(dian)政(zheng)(zheng)治(zhi)中(zhong)的殘酷權(quan)利斗(dou)爭(zheng)，他(ta)這一伙(huo)人斗(dou)敗了少(shao)數(shu)貴族(zu)巨(ju)頭(tou)專權(quan)的戰神山(shan)議事會，得以將他(ta)們(men)架空，建立了公民(min)大會等民(min)主政(zheng)(zheng)治(zhi)制度，接管了城(cheng)(cheng)邦大權(quan)。喪失權(quan)利的巨(ju)頭(tou)自然不甘心(xin)，他(ta)們(men)在國內(nei)外也廣有支持(chi)者(zhe)，尤其是(shi)其他(ta)寡頭(tou)或巨(ju)頭(tou)整(zheng)政(zheng)(zheng)體的城(cheng)(cheng)邦中(zhong)的當(dang)權(quan)者(zhe)更與他(ta)們(men)同氣連枝(zhi)。因而輸出價值(zhi)觀是(shi)現實政(zheng)(zheng)治(zhi)權(quan)利斗(dou)爭(zheng)的延續，利于團(tuan)結他(ta)國“民(min)主政(zheng)(zheng)治(zhi)”的支持(chi)者(zhe)，削弱反對(dui)者(zhe)。干涉他(ta)國內(nei)政(zheng)(zheng)、顛覆他(ta)國政(zheng)(zheng)權(quan)的事件與也時(shi)有發生(sheng)。與雅典(dian)唱(chang)對(dui)手戲的斯巴達就(jiu)是(shi)寡頭(tou)政(zheng)(zheng)體，最終斯巴達擊敗了雅典(dian)。
伯(bo)里克利(li)的(de)(de)民(min)(min)主政治舉措適當擴大(da)了享有政治權利(li)者的(de)(de)范圍：從少數貴(gui)族巨(ju)頭擴展到全(quan)體奴隸主。要注意，享受民(min)(min)主政治的(de)(de)雅典公(gong)民(min)(min)只占全(quan)體人口很小的(de)(de)一部分(fen)，他(ta)(ta)們(men)都是(shi)奴隸主，他(ta)(ta)們(men)只在(zai)擁有奴隸這種財富的(de)(de)數量(liang)上有差別(bie)，即貧富差別(bie)區(qu)別(bie)。雅典人口的(de)(de)絕大(da)多數是(shi)并不會享有任何民(min)(min)主權利(li)的(de)(de)奴隸。
蘇(su)格拉底在(zai)西方(fang)的地位(wei)堪比孔子在(zai)中(zhong)國的地位(wei)。睿智(zhi)的蘇(su)格拉底必已深感強(qiang)者(zhe)正義(yi)的不妥，但無力對抗(kang)《荷馬史詩》的傳統和社會(hui)歷史社會(hui)現(xian)實，因而才有(you)了《理想國》中(zhong)對強(qiang)者(zhe)正義(yi)似非而是的討論，并羞(xiu)于對城邦加以伯里克利式的贊(zan)美。
更(geng)為要命的(de)(de)是蘇格拉底看(kan)到了(le)民主(zhu)政治的(de)(de)荒謬(miu)，他(ta)認為將城邦交(jiao)由具有政治智(zhi)慧(hui)和才能的(de)(de)人治理，即哲(zhe)學王當政的(de)(de)僭(jian)主(zhu)制或寡頭(tou)制更(geng)最(zui)為理想。這(zhe)也確實要了(le)他(ta)的(de)(de)命。這(zhe)種危險的(de)(de)思想觸動(dong)別人的(de)(de)現(xian)實利益。蘇格拉底之(zhi)死恰是成為他(ta)正確性(xing)的(de)(de)最(zui)好證明。
擅(shan)長詭辯而、到處拉人(ren)(ren)辯論并使(shi)人(ren)(ren)難堪的(de)(de)著名(ming)丑(chou)老頭兒蘇格拉底(di)被(bei)人(ren)(ren)告了。消(xiao)息傳(chuan)來，不(bu)需勞動而整日無所(suo)事(shi)事(shi)的(de)(de)奴隸主(zhu)中有五百零一名(ming)依(yi)照民主(zhu)政治制(zhi)度(du)爭(zheng)得了裁判機會。他(ta)(ta)們有時(shi)間并樂于去看這(zhe)個熱(re)鬧。桀驁不(bu)馴的(de)(de)蘇格拉底(di)一下有了這(zhe)么多聽眾，非常開心。法庭成了他(ta)(ta)的(de)(de)講堂。
蘇格拉底為真(zhen)理而(er)挑戰權威的(de)精神恐怕(pa)比他對民主政治的(de)負面(mian)認識(shi)更能刺激狹隘者脆弱的(de)精神。五百零一名奴隸主的(de)投票結果(guo)是判(pan)處(chu)他死刑。蘇格拉底赴死后，奴隸主們終又(you)覺得如此要了這(zhe)么個(ge)老人(ren)家的(de)命有些過(guo)分。為了改正，他們又(you)判(pan)了狀告(gao)蘇格拉底的(de)那名原告(gao)死刑，把他處(chu)死。
這種(zhong)辛辣的民主鬧劇直至今日(ri)還在(zai)所謂民主國家上(shang)演(yan)著。
因它們能合拍，希臘(la)文(wen)明(ming)與衍生于猶太教的(de)(de)基督教得以(yi)融合。例如，猶太商道(dao)推崇的(de)(de)自由市場、公平競爭，奉行的(de)(de)就是弱肉強食之(zhi)自然法則，本質是強者正義。圣經中(zhong)的(de)(de)強者正義更為霸氣(qi)。學習一(yi)下，例如，舊約申命(ming)記第二(er)章(zhang)，即可(ke)見一(yi)斑。
在輸出價值觀這方(fang)面，基督教的思(si)(si)想比起(qi)古希臘更有(you)過(guo)之而(er)無(wu)不及(ji)，更加容不得不同(tong)的思(si)(si)想，并會因為(wei)思(si)(si)想信仰(yang)不同(tong)而(er)發(fa)動戰爭。
十七(qi)世紀，莎士(shi)比亞(ya)借《威尼斯商人》發出(chu)感嘆：“魔鬼也會引證《圣經》來替自己辯護(hu)。”“在(zai)宗教(jiao)上，哪一樁(zhuang)罪大(da)惡極的過(guo)失，不可以引經據典，文過(guo)飾非，證明它的確上合天心(xin)？”
其(qi)實(shi)，中國人(ren)的文(wen)明最(zui)具有開放性和包容(rong)性，最(zui)懂得善(shan)待別(bie)人(ren)尊(zun)重和善(shan)待別(bie)人(ren)的尊(zun)重思(si)想自(zi)由。
近代(dai)大(da)航海(hai)殖民時代(dai)是強(qiang)者正(zheng)義下之(zhi)(zhi)(zhi)強(qiang)盜(dao)文明的(de)又一次高峰。西方(fang)列強(qiang)在強(qiang)者正(zheng)義觀(guan)念之(zhi)(zhi)(zhi)下，為(wei)了利(li)益，在全球劫掠和殖民，屠殺和奴役(yi)殖民地(di)人(ren)民，劫掠人(ren)口(kou)為(wei)奴隸，并以之(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)豐(feng)功偉(wei)績，國民為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)驕傲。其中包括美洲殖民地(di)的(de)開拓和美國的(de)建立。
十九(jiu)世紀，歐(ou)洲古典哲學集(ji)大(da)成者黑格爾，主(zhu)張唯有國(guo)家(jia)(jia)才是倫(lun)理精神的(de)最(zui)終實(shi)現，即(ji)，國(guo)家(jia)(jia)行為不存(cun)在道(dao)德與否的(de)問(wen)題。對于強者正義，他和蘇格拉底同樣(yang)為難(nan)。他以這(zhe)樣(yang)的(de)方式委婉地為國(guo)家(jia)(jia)層面的(de)強者正義打圓場。
二十世(shi)紀，新(xin)銳列(lie)強(qiang)(qiang)不滿于老牌(pai)列(lie)強(qiang)(qiang)已經占盡了全(quan)球殖民地，在強(qiang)(qiang)者正(zheng)義(yi)的信條下，為了爭得與其實力相配的利益(yi)，引(yin)發了兩輪世(shi)界(jie)大戰，人(ren)類又(you)落入(ru)修昔(xi)底德陷(xian)阱。
由于大戰(zhan)使(shi)列強(qiang)實力受到(dao)重創，外(wai)加蘇聯的(de)推動(dong)，殖(zhi)民地紛紛爭得獨(du)立(li)，終(zhong)使(shi)殖(zhi)民制(zhi)度瓦解。其(qi)中，道義人(ren)心亦起到(dao)了關(guan)鍵作用。沒(mei)有人(ren)愿意被欺凌和(he)壓迫。
奴隸(li)制(zhi)度于1865年在(zai)(zai)美國正(zheng)(zheng)式結束。而作(zuo)為奴隸(li)制(zhi)度的遺(yi)存，種族隔離制(zhi)度在(zai)(zai)美國又(you)存在(zai)(zai)了(le)100多(duo)年方在(zai)(zai)抗爭下終(zhong)結。其中，道義人心依然起了(le)關(guan)鍵作(zuo)用(yong)。之(zhi)后，種族歧(qi)視(shi)和新納粹主義還在(zai)(zai)延續，而且又(you)有抬頭。這些思想是從(cong)強(qiang)者正(zheng)(zheng)義當(dang)中遺(yi)存或衍生的。
強者或奴隸(li)主高(gao)人(ren)一等的(de)(de)優(you)越感被(bei)投(tou)射(she)到(dao)人(ren)種(zhong)和(he)文明(ming)上，才使有些(xie)人(ren)認為自己的(de)(de)人(ren)種(zhong)和(he)文明(ming)高(gao)人(ren)一等。
文明進步到(dao)今天，強盜式(shi)的(de)(de)(de)強者正義(yi)的(de)(de)(de)霸道思想已經更難(nan)為普(pu)世價值觀(guan)所接受，至少越(yue)來越(yue)上不了臺面。但是，強者正義(yi)仍能夠以“美國優先(xian)”的(de)(de)(de)形式(shi)在國家(jia)政治層(ceng)面被高調(diao)宣揚(yang)，并受到(dao)一(yi)眾人的(de)(de)(de)有力擁護。
我(wo)們應知，任何(he)(he)事物的存(cun)在均(jun)有(you)(you)其合理性，何(he)(he)況有(you)(you)著悠久歷史傳承的強者(zhe)正(zheng)義思(si)想。即(ji)使中(zhong)國(guo)已(yi)經在二千多年前將強者(zhe)正(zheng)義從正(zheng)統思(si)想和經典中(zhong)剔除(chu)，但它在現實中(zhong)并沒(mei)有(you)(you)也(ye)不會絕(jue)跡。而何(he)(he)況在西方文明(ming)之下呢？
如果(guo)拿當今“美國優先”所追求的秩序(xu)同(tong)古希臘相對比，頗具(ju)可比性，主要區(qu)別在于：戰敗(bai)方(fang)應當不會淪為殖民地和(he)奴(nu)隸，而會以更加文(wen)明的方(fang)式被(bei)洗劫(jie)(jie)；強者劫(jie)(jie)掠弱者的手(shou)段，已經從武力打劫(jie)(jie)為主，進(jin)化成以資本(ben)、科(ke)技來打動，以武力支持為必不可少的后盾(dun)。
資本(ben)打劫包括(kuo)(kuo)，例如，利用(yong)資本(ben)運營、美元的特殊地(di)位剪羊(yang)毛(mao)、割韭菜。科技打劫至少(shao)包括(kuo)(kuo)利用(yong)知識產權、技術標準等形(xing)成并濫用(yong)技術主導權以壓榨暴(bao)利。
中國：自強不息 厚德載物
強者(zhe)正(zheng)義的霸道思想之產生是歷史必然，具有合理(li)(li)性。中(zhong)國周朝之前也一樣(yang)。只不(bu)過中(zhong)國人由于認(ren)識到了(le)(le)強者(zhe)正(zheng)義理(li)(li)念(nian)的片面性和危害，中(zhong)國文化轉調整(zheng)了(le)(le)方(fang)向(xiang)。
中國文明的(de)信條(tiao)是(shi)自強不息(xi)、厚德載(zai)物。
自(zi)強不息、厚德載物出自(zi)周(zhou)易，是孔子對乾卦和坤卦的總結：
乾：天(tian)行健，君子以自強不息。
坤：地勢坤，君子以厚德載物。
君子的(de)一(yi)陰一(yi)陽之謂道，就(jiu)是(shi)以自(zi)強(qiang)不(bu)息(xi)為(wei)動為(wei)陽，以厚德載物為(wei)靜(jing)為(wei)陰，陰陽調和，生生不(bu)息(xi)。
《易》教中國人(ren)如何(he)思(si)考、，如何(he)認識世(shi)界，如何(he)作人(ren)做事。《易》中總(zong)計六十(shi)四(si)卦，而“乾(qian)坤(kun)易之門”，其余(yu)六十(shi)二(er)卦均化衍生自乾(qian)坤(kun)二(er)卦的(de)陰陽變化。所以(yi)，最(zui)根本的(de)原則落在自強不息、厚德載物上(shang)是根。
《易》于中(zhong)(zhong)國文化，是(shi)群經(jing)之(zhi)首，大(da)道之(zhi)源。孔子開創的儒家思想所教給中(zhong)(zhong)國人的，無非就是(shi)自強不(bu)息、厚德(de)載物。中(zhong)(zhong)國各(ge)家思想也脫(tuo)不(bu)出這格局，盡(jin)管各(ge)家各(ge)有(you)側重發揮(hui)。
自(zi)強不(bu)息(xi)很(hen)直觀：只有自(zi)強才(cai)能生(sheng)存(cun)和發展，不(bu)自(zi)強沒人幫(bang)(bang)你，也沒人幫(bang)(bang)得了你。
厚(hou)德(de)載物的(de)(de)道(dao)(dao)理來自對道(dao)(dao)義(yi)人心的(de)(de)敬畏，得(de)道(dao)(dao)多助，失道(dao)(dao)寡(gua)助。
前已(yi)述(shu)及，中國(guo)周朝(chao)之前也(ye)很(hen)(hen)信奉強(qiang)(qiang)者正(zheng)義，后來認(ren)識到了(le)強(qiang)(qiang)者正(zheng)義的(de)片面性和(he)危害，放棄了(le)以強(qiang)(qiang)凌弱的(de)思想，改為追求自(zi)強(qiang)(qiang)并以德(de)服人。中國(guo)人認(ren)識到“強(qiang)(qiang)”不是絕對的(de)，很(hen)(hen)復雜，會變化。“強(qiang)(qiang)”也(ye)是復雜的(de)，所(suo)謂“尺有(you)所(suo)短，寸有(you)所(suo)長(chang)”，也(ye)就是強(qiang)(qiang)有(you)所(suo)弱，弱有(you)所(suo)強(qiang)(qiang)。還是以德(de)服人，對道義人心存有(you)敬畏好些。
周朝(chao)成(cheng)事(shi)后(hou)，對商朝(chao)崩潰的(de)(de)(de)歷史教(jiao)訓周朝(chao)進行了(le)深刻(ke)的(de)(de)(de)反思(si)。商朝(chao)就(jiu)滅亡(wang)在強(qiang)(qiang)者(zhe)對弱者(zhe)的(de)(de)(de)霸道欺凌(ling)而盡(jin)失(shi)道義人心(xin)上。商朝(chao)盡(jin)管強(qiang)(qiang)大，但對周邊(bian)部族(zu)、屬(shu)國壓榨過甚，更不用(yong)說對奴隸了(le)。僅從商朝(chao)頻繁(fan)的(de)(de)(de)大規模祭(ji)祀就(jiu)可見(jian)一斑。作為祭(ji)品被(bei)大批殺掉的(de)(de)(de)不僅是奴隸、戰俘(fu)、平(ping)民，更有平(ping)白抓來(lai)的(de)(de)(de)大批諸多(duo)周邊(bian)部族(zu)、屬(shu)國的(de)(de)(de)首(shou)領、貴族(zu)。
因(yin)而，商周牧(mu)野(ye)對決，商以(yi)奴隸戰俘等(deng)拼湊的數倍于敵(di)的十七萬大(da)軍臨戰陣(zhen)倒(dao)戈，反成了(le)(le)周軍的先頭部(bu)隊。這深(shen)深(shen)震動(dong)了(le)(le)周武王。
由此，中國人明白了(le)霸(ba)道有它的(de)死穴。周朝(chao)開始清算強者正義的(de)霸(ba)道思(si)想，興起(qi)禮樂(le)教化(hua)、仁義道德。至孔子(zi)收官，完(wan)成(cheng)了(le)儒家正統思(si)想的(de)體系建設。
中國傳統文化的核心：自強不息、厚德載物。
自此，中國(guo)文化的(de)經(jing)典和主(zhu)流思想唯有仁義道(dao)德，反對(dui)強者正義或(huo)者霸(ba)道(dao)。當然，中國(guo)歷朝(chao)歷代沒少出奉行強者正義之霸(ba)道(dao)的(de)人，但無不為主(zhu)流思想所(suo)不齒。他們或(huo)有能(neng)風光(guang)一時的(de)，但大(da)多不能(neng)歷久，且慘淡收場、貽害子(zi)孫。
中(zhong)國可(ke)以被稱為文明古(gu)國，禮儀之邦。因(yin)為我們自(zi)二千多年前(qian)的春秋時(shi)代起(qi)就豎立起(qi)來了正統思想：自(zi)強(qiang)不息、厚德載(zai)物，。因(yin)為我們一(yi)直把(ba)恃強(qiang)凌弱的強(qiang)盜(dao)行徑視為丑事(shi)。因(yin)為我們的歷史經典(dian)不同于西方經典(dian)，只崇尚仁義道(dao)德，而(er)絕(jue)沒(mei)有對視霸道(dao)、欺凌、血(xue)腥為丑惡而(er)對之絕(jue)無一(yi)字的歌(ge)頌(song)。
所以，中國(guo)人(ren)歷來不(bu)主張為了劫掠或殖(zhi)民而對(dui)外用兵(bing)，更(geng)不(bu)為思想信仰的不(bu)同而對(dui)外用兵(bing)。中國(guo)人(ren)修(xiu)長城：你(ni)們不(bu)來打我，相安無(wu)事(shi)最好。
明朝比較典型。大(da)明的開國皇(huang)帝朱(zhu)元璋(zhang)在《皇(huang)明祖(zu)訓》中留下話：四方(fang)諸(zhu)夷，皆(jie)限(xian)山隔海，僻(pi)在一隅；得其(qi)地不(bu)足以供(gong)給，得其(qi)民不(bu)足以使令。若其(qi)自(zi)不(bu)揣量，來擾我(wo)邊(bian)，則(ze)彼(bi)為不(bu)祥(xiang)。彼(bi)既不(bu)為中國患(huan)，而我(wo)興兵輕(qing)伐，亦(yi)不(bu)祥(xiang)也。吾恐後(hou)世子孫，倚(yi)中國富強，貪一時戰功(gong)，無故(gu)興兵，致傷(shang)人(ren)命，切(qie)記(ji)不(bu)可。但胡戎與(yu)西北邊境，互相密邇(er)，累世(shi)戰爭，必選將練兵，時謹備之。
這話兒很符合中(zhong)國傳統思想(xiang)：動武(wu)不祥，你不來(lai)打我，我也不去(qu)打你，最好和和氣氣地各(ge)守(shou)各(ge)家(jia)。就是自己(ji)強大了，也絕不可去(qu)欺(qi)侮別(bie)人，那樣(yang)不好。不過(guo)對北方游牧民族要小小有(you)些保留，這有(you)歷史(shi)教(jiao)訓。
中國明朝皇帝(di)都(dou)恪守了(le)這(zhe)祖訓。15世紀(ji)初的鄭和下(xia)西洋，奉(feng)了(le)明成祖的詔書：朕奉(feng)天命，君主(zhu)天下(xia)，一(yi)體上(shang)帝(di)之心施恩布德。凡覆(fu)載之內，日(ri)月所(suo)照、霜(shuang)露所(suo)濡之處，其(qi)人(ren)民老少，皆欲使之遂其(qi)生業，不至(zhi)失所(suo)。今特遣(qian)鄭和普諭朕意，爾等祗順天道，恪遵朕言，循(xun)禮安分，毋得違(wei)越，不可欺寡，不可凌弱，庶幾共享太平(ping)之福。
口氣很大(da)，要(yao)全天(tian)下(xia)不(bu)可欺寡、不(bu)可凌弱來共享(xiang)太平。而大(da)明(ming)皇朝(chao)和鄭和的艦(jian)隊(dui)(dui)確(que)實(shi)有(you)這(zhe)種資本：七下(xia)西(xi)洋(yang)，艦(jian)隊(dui)(dui)艦(jian)船數量超過(guo)200，部隊(dui)(dui)規模在3萬上下(xia)。約一(yi)個世紀后，西(xi)班牙賴以建(jian)立西(xi)方海上霸權(quan)的無敵艦(jian)隊(dui)(dui)也不(bu)過(guo)如(ru)此。且無敵艦(jian)隊(dui)(dui)在船只(zhi)規模和大(da)編(bian)隊(dui)(dui)遠(yuan)(yuan)航能力等重要(yao)指標方面還遠(yuan)(yuan)遠(yuan)(yuan)不(bu)及鄭和的艦(jian)隊(dui)(dui)。
鄭和(he)艦隊(dui)也是(shi)完全按明(ming)成祖朱棣的(de)詔書來行事(shi)的(de)。如此強(qiang)(qiang)大而不去打劫，不占殖民地，不劫掠人(ren)(ren)口(kou)，著實不能(neng)讓西方人(ren)(ren)理解(jie)(jie)。當今很(hen)多中國人(ren)(ren)對此也很(hen)不理解(jie)(jie)，并(bing)認(ren)為當年大明(ming)沒有像(xiang)西方列(lie)強(qiang)(qiang)那樣利用強(qiang)(qiang)大的(de)武力建(jian)立海(hai)上霸權、建(jian)立殖民地、劫掠財富(fu)是(shi)錯(cuo)誤的(de)，甚至(zhi)認(ren)為這種(zhong)軟(ruan)弱是(shi)中國近代落后的(de)根源(yuan)。
1592年，明(ming)朝(chao)(chao)萬歷年間，倭(wo)軍(jun)(jun)入侵朝(chao)(chao)鮮(xian)，幾乎(hu)占領朝(chao)(chao)鮮(xian)全境(jing)。朝(chao)(chao)鮮(xian)國王躲入中國避難，懇請永久居(ju)留。滿(man)朝(chao)(chao)文武基(ji)本達成一(yi)致意見(jian)：準許永久居(ju)留并予以優待；，但不管(guan)這域外閑(xian)事。萬歷不答應，遂出兵。明(ming)軍(jun)(jun)自北向(xiang)南(nan)橫掃朝(chao)(chao)鮮(xian)全境(jing)，將倭(wo)軍(jun)(jun)統(tong)統(tong)趕下了海(hai)。
朝(chao)鮮國(guo)王復位復國(guo)，明(ming)軍(jun)全部撤回。打這(zhe)場仗(zhang)，明(ming)朝(chao)連軍(jun)費都(dou)是自掏(tao)的：在朝(chao)鮮境內采購糧食都(dou)用的是國(guo)內帶來的銀子，而且收(shou)購價(jia)大(da)大(da)高于市價(jia)，大(da)大(da)補貼了(le)受戰亂蹂躪的朝(chao)鮮人民，使他們感受到了(le)中國(guo)的仁義。
萬歷(li)(li)所(suo)為也(ye)老老實(shi)實(shi)合著祖(zu)訓(xun)。其實(shi)，朱元(yuan)璋《皇明祖(zu)訓(xun)》的(de)思想并不(bu)(bu)(bu)是他的(de)發明，是歷(li)(li)代傳統。歷(li)(li)史(shi)也(ye)出過不(bu)(bu)(bu)遵(zun)此傳統的(de)個例，但如前所(suo)述，無不(bu)(bu)(bu)為主流思想所(suo)不(bu)(bu)(bu)齒，或有能(neng)風光一時(shi)的(de)，但大多(duo)不(bu)(bu)(bu)能(neng)歷(li)(li)久，且慘淡收(shou)場、貽害(hai)子孫。
中國和華為的博弈智慧
無論是(shi)(shi)中國(guo)的復興還是(shi)(shi)華為的奮斗，就應(ying)在自(zi)強不息、厚(hou)德(de)載物這兩(liang)條上(shang)。如此，方能成事。這是(shi)(shi)中國(guo)文化積(ji)淀，中國(guo)傳統(tong)智(zhi)慧。
自2018年，中(zhong)美(mei)兩國是這種姿勢：
美國：從今天起(qi)，只有美國第一。
中國(guo)：世界(jie)好(hao)，中國(guo)才能好(hao)；中國(guo)好(hao)，世界(jie)才更好(hao)。
美國：一個國家(jia)的存在是為了服務于本國公民(min)，購買美國貨，雇(gu)用(yong)美國人。
中(zhong)國(guo)：中(zhong)國(guo)希望(wang)與世(shi)界共繁榮，歡迎其他國(guo)家搭中(zhong)國(guo)發展的“快車”、“便(bian)車”。
美國：我們要加關稅、建(jian)邊境(jing)墻。
中國：中國開放的大(da)門(men)永遠不會關上，而且會越開越大(da)。
這(zhe)就是“強者(zhe)正(zheng)義(yi)”與 “自(zi)強不息 厚(hou)(hou)德載物”的(de)(de)對照。中(zhong)國在(zai)這(zhe)里展(zhan)現的(de)(de)主要(yao)是厚(hou)(hou)德載物。但要(yao)知道，只有實現了自(zi)強，才有厚(hou)(hou)德的(de)(de)基(ji)礎。否則(ze)，佛教在(zai)印度被趕盡殺絕就是鮮活的(de)(de)歷(li)史例證。中(zhong)國人(ren)幾(ji)千年的(de)(de)文(wen)明，歷(li)經(jing)多次“四夷交(jiao)侵(qin)，中(zhong)華不絕如(ru)線”式的(de)(de)洗禮(li)，自(zi)然深明此理。中(zhong)國能以此姿(zi)態示人(ren)，自(zi)信來自(zi)于(yu)自(zi)強。
2018年起，華為(wei)(wei)成為(wei)(wei)美(mei)國(guo)(guo)公開(kai)(kai)打擊遏制的(de)目(mu)標(biao)，全力開(kai)(kai)動政(zheng)治和外交機器，意圖在全球形成封殺華為(wei)(wei)的(de)態勢。2019年5月(yue)，美(mei)國(guo)(guo)政(zheng)府將華為(wei)(wei)列入實體(ti)名單，下達禁令以禁止任何美(mei)國(guo)(guo)企業與(yu)(yu)華為(wei)(wei)間的(de)業務(wu)往(wang)來(lai)。在媒體(ti)上(shang)很少暴光的(de)華為(wei)(wei)老板創始人任正非授(shou)受媒體(ti)采訪后迅速痛(tong)苦(ku)地成為(wei)(wei)了網紅。他的(de)言談表(biao)現出(chu)來(lai)的(de)調(diao)性(xing)和氣度與(yu)(yu)以上(shang)中美(mei)兩(liang)國(guo)(guo)首腦言論的(de)對比高(gao)度相合。
任正非講道(dao)：美國(guo)(guo)大(da)(da)量的(de)零部件、器(qi)件廠家這么多年(nian)來給(gei)(gei)了我們很大(da)(da)支持。特別是(shi)在(zai)最近的(de)危機(ji)時刻，體現(xian)了美國(guo)(guo)企業的(de)正義與良(liang)心。前天晚上，徐(xu)直軍半夜兩(liang)三點打電話給(gei)(gei)我，報告(gao)了美國(guo)(guo)供應商努(nu)力備貨的(de)情況(kuang)，我流淚了，感到“得道(dao)多助、失道(dao)寡助”，今天，美國(guo)(guo)的(de)企業還在(zai)和美國(guo)(guo)政府溝通審批這個事情。
另有(you)流傳的(de)(de)消息：某硅(gui)谷美國公(gong)司，得知(zhi)禁令風聲之后不(bu)眠不(bu)休超過36小(xiao)時(shi)(shi)，在(zai)禁令生效前全力給華(hua)(hua)為(wei)發貨(huo)(huo)，為(wei)此不(bu)惜(xi)暫停華(hua)(hua)為(wei)之外其(qi)他客戶的(de)(de)業務處理。原話講(jiang)道(dao)：“昨天（星期五）通宵未眠，成品(pin)(pin)半(ban)成品(pin)(pin)只要有(you)的(de)(de)華(hua)(hua)為(wei)買(mai)的(de)(de)全給。”通常以月計的(de)(de)簽(qian)合同、備(bei)貨(huo)(huo)、發貨(huo)(huo)流程(cheng)竟然為(wei)了(le)支持華(hua)(hua)為(wei)能在(zai)3個小(xiao)時(shi)(shi)走下來(lai)，甚至還拉動平日(ri)效率極低的(de)(de)歐洲公(gong)司也徹(che)夜(ye)加(jia)班配合趕工。否則(ze)如何會讓勝過鐵打(da)的(de)(de)任正非流淚(lei)呢？
特(te)朗普的禁令對美國硅谷的打擊非常大。因為華(hua)(hua)為作(zuo)為第一(yi)(yi)大通信設備(bei)供應商，是眾(zhong)多公(gong)司重要的收入來源。另外，加州硅谷和(he)特(te)朗普算(suan)有過節：他們一(yi)(yi)貫不太(tai)支(zhi)持特(te)朗普，當(dang)年總(zong)統(tong)競選時(shi)也是。因而，“硅谷企業這幾天簡直是報復性支(zhi)持華(hua)(hua)為。”
隨后，美國政府突然又決定(ding)給予華(hua)為(wei)(wei)“90天的(de)臨(lin)時(shi)執(zhi)照(zhao)”，即將禁令推遲(chi)90天。任正非(fei)這樣回(hui)應：第一(yi)，90天沒太大意(yi)義(yi)，華(hua)為(wei)(wei)已經(jing)做好了準備。第二，最重要(yao)(yao)的(de)還是把我們自己能做的(de)事做好。第三，大家不(bu)要(yao)(yao)罵(ma)(ma)美國企業(ye)，要(yao)(yao)罵(ma)(ma)就罵(ma)(ma)美國政客。
任(ren)正非所說(shuo)(shuo)的“得道多(duo)助、失道寡助”就是(shi)厚德載物的道理。把自(zi)己事情做好，就是(shi)自(zi)強(qiang)不息。華為自(zi)強(qiang)之路(lu)不須必評(ping)說(shuo)(shuo)。
就厚德載物而言，這種時候華為能夠獲(huo)得這么多(duo)美國企業如此力度的(de)支持，最(zui)根本(ben)的(de)原因(yin)不(bu)在于特(te)朗普和(he)硅谷(gu)的(de)過節或(huo)其他，這是華為在多(duo)年生(sheng)意(yi)往來(lai)中攢下來(lai)的(de)德。試想一下，如果依賈(jia)老板(ban)運營樂視的(de)方(fang)式(shi)來(lai)做生(sheng)意(yi)，碰上相同局面，會有獲(huo)得這樣的(de)支持嗎？
任(ren)正非在一系列(lie)媒體訪(fang)談中，對(dui)美國(guo)、友(you)商、競爭(zheng)對(dui)手(shou)所發言論(lun)，彰顯中華風(feng)范(fan)，大(da)氣厚(hou)重(zhong)，其人格魅力(li)(li)征服了(le)國(guo)內外(wai)大(da)眾(zhong)。這就是中國(guo)文化所講究的(de)自強不息(xi)與厚(hou)德(de)載物所打(da)造的(de)魅力(li)(li)。
厚德(de)載物當中，也實包含著深刻(ke)的斗(dou)爭智慧。有這種(zhong)大(da)氣(qi)，有這種(zhong)包容性，才可能團結(jie)最(zui)廣(guang)泛的正義力量(liang)，與反動(dong)勢力做斗(dou)爭。無論從國(guo)家外(wai)交戰略(lve)還是華為的營商策略(lve)，都充分融入了這種(zhong)源(yuan)自(zi)厚重的中國(guo)傳統文化(hua)的斗(dou)爭智慧。
任(ren)何堡壘都(dou)是從內部被攻(gong)破的。我們(men)必須團結對方內部的正義力量。這(zhe)也就(jiu)是“得道多助、失道寡助”和厚德(de)載物(wu)。
用毛(mao)澤東的(de)話講，這就(jiu)是統一戰(zhan)線，這是斗爭法(fa)寶；這就(jiu)是搞政治，政治就(jiu)是把(ba)朋友搞得多多的(de)，把(ba)敵人搞得少少的(de)。
古今(jin)中(zhong)外(wai)還(huan)是有(you)很(hen)多人理解(jie)不了厚德載物的道理，看盜賊發財快，很(hen)風光，就以為(wei)那才(cai)是正道。
任正非說，我(wo)們家人(ren)現在還在用(yong)蘋果手機(ji)(ji)，蘋果的(de)生態很(hen)好(hao)，家人(ren)出國我(wo)還送他們蘋果電腦(nao)，不能(neng)狹隘地(di)認為(wei)愛華為(wei)就用(yong)華為(wei)手機(ji)(ji)。
應當理解為：我們要(yao)(yao)支持自(zi)己祖國，支持華為，應當落到實處，但這(zhe)種支持不應走(zou)上狹隘偏激的道路(lu)。一(yi)定要(yao)(yao)注意團(tuan)結一(yi)切(qie)同情、支持我們的正義(yi)力(li)量，尤其是對方內部的。
另一方面，深諳中(zhong)國文(wen)化的(de)中(zhong)國人講話很(hen)有(you)(you)藝術，把握真正的(de)意思并不容(rong)易，有(you)(you)的(de)話說，有(you)(you)的(de)不說，有(you)(you)的(de)正說，有(you)(you)的(de)反(fan)說......體領會到什么程度，要看各自的(de)思想水平和用(yong)心。春秋(qiu)筆法(fa)也是孔子留給我們的(de)寶貴文(wen)化遺產(chan)。
任正(zheng)非和家人(ren)用(yong)(yong)蘋果，除了其確有所長，也(ye)是要(yao)有知(zhi)己知(zhi)彼。用(yong)(yong)西方人(ren)的話講：bring your friends close, your enmies closer. 朋友(you)要(yao)靠(kao)近，敵(di)人(ren)要(yao)靠(kao)得更近。
其他人呢(ni)？如何認識和是否該選擇蘋果呢(ni)？其實是個不(bu)值(zhi)得認較真(zhen)也(ye)不(bu)必回答的小(xiao)問題(ti)。自便。
如任正非所言，蘋果產品(pin)確有其長。喬布思確為不世出的(de)天才(cai)。此外，蘋果的(de)公司(si)文化、經營(ying)理念、知(zhi)識(shi)產權策略(lve)等(deng)等(deng)，亦無(wu)不盡顯美國(guo)大(da)公司(si)強者正義的(de)霸氣風范。這也是蘋果這一(yi)品(pin)牌給(gei)很(hen)越(yue)來越(yue)多(duo)的(de)人帶來的(de)觀感(gan)。
相關內容(rong)可參考：
中國和美國，華為和蘋果，恰可構成是彰顯中西文(wen)明(ming)鮮明(ming)差別的鮮明(ming)兩組(zu)對(dui)子照。
面向未來
2017年(nian)11月(yue)8日下(xia)午(wu)，第一次(ci)訪華的美國(guo)總統(tong)特(te)朗普下(xia)了飛機便被接(jie)到(dao)北京故宮。中(zhong)國(guo)領導(dao)人(ren)在那里(li)迎接(jie)了他，并領著(zhu)他參觀了故宮太(tai)(tai)和殿(dian)。中(zhong)國(guo)領導(dao)人(ren)向特(te)朗普講解了“太(tai)(tai)和”。 “太(tai)(tai)和”中(zhong)包含著(zhu)中(zhong)國(guo)文化和哲(zhe)學(xue)思想的核心。
“太和(he)”出自(zi)(zi)《易》第一卦(gua)，乾卦(gua)。乾為天，乾坤的(de)(de)(de)乾。“太”包含著太極，也(ye)指一陰一陽之謂道(dao)。“和(he)”為中(zhong)(zhong)和(he)。天道(dao)中(zhong)(zhong)和(he)的(de)(de)(de)思想(xiang)受中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)人崇尚(shang)。其中(zhong)(zhong)“和(he)”字的(de)(de)(de)講究里也(ye)含著厚(hou)德載物。自(zi)(zi)唐乃至更早(zao)，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)歷來是國(guo)(guo)(guo)際事務中(zhong)(zhong)負責(ze)任(ren)的(de)(de)(de)大國(guo)(guo)(guo)。此中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)意思是，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)崛起是和(he)平崛起，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)強大不(bu)是對國(guo)(guo)(guo)際社會的(de)(de)(de)威(wei)脅，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)不(bu)會恃強凌(ling)弱，不(bu)會行霸道(dao)。中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)領導人在這(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)時(shi)機以這(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)方式與特朗普溝通，自(zi)(zi)有深(shen)意。
文化不(bu)同，認知和理解(jie)也(ye)不(bu)同。特朗普既不(bu)理解(jie)也(ye)不(bu)買賬。中(zhong)國尚和，不(bu)求霸道，但(dan)這對于美(mei)國而言并不(bu)關(guan)鍵。關(guan)鍵是(shi)，只要中(zhong)國強大了，美(mei)國自(zi)己的霸道就(jiu)難行了。轉(zhuan)過年來(lai)美(mei)國就(jiu)開始301調查和加征(zheng)關(guan)稅(shui)了。
2019年初(chu)，美國(guo)總統(tong)特朗普在國(guo)會發表國(guo)情咨文演講(jiang)，他是這樣(yang)結(jie)尾的(de)：
我們必(bi)須(xu)將美(mei)國(guo)優先銘記于心。我們必(bi)須(xu)讓(rang)自由永駐靈魂。我們必(bi)須(xu)堅信美(mei)利堅的使(shi)命：在上帝的庇佑(you)下，唯(wei)此國(guo)必(bi)為(wei)舉世諸國(guo)之(zhi)希望、之(zhi)歸宿、之(zhi)光(guang)明(ming)、之(zhi)榮耀。
We must keep America first in our hearts. We must keep freedom alive in our souls. And we must always keep faith in America’s destiny — that one Nation, under God, must be the hope and the promise and the light and the glory among all the nations of the world!
它與古希臘(la)伯里(li)克利演(yan)講的(de)格調頗堪(kan)對照。單觀其言辭甚顯(xian)壯麗。而將這(zhe)些言辭放在強(qiang)者正義理(li)念之(zhi)下(xia)，置于歷史和現實的(de)背景之(zhi)中，與雅典和美國的(de)其他言行融(rong)合起來加以(yi)全面審視(shi)，我們看到的(de)又是何種(zhong)體面呢？
這(zhe)是中西(xi)文明的歷史性碰撞。
2019年5月(yue)，央視銳評：“經歷了五(wu)千多年風風雨雨的中華民族，什么樣的陣勢沒(mei)(mei)見過？！在實現民族復(fu)興的偉大進(jin)程(cheng)中，必(bi)然(ran)會有艱(jian)難險(xian)阻甚至(zhi)驚濤(tao)駭浪。美(mei)國發(fa)起的對華貿易戰，不過是中國發(fa)展進(jin)程(cheng)中的一道坎兒，沒(mei)(mei)什么大不了，中國必(bi)將堅定信心、迎(ying)難而上，化危為機，斗出(chu)一片新天(tian)地。”
奉行(xing)強者正(zheng)義之霸道的，商亡于(yu)周，雅(ya)典敗(bai)于(yu)斯巴達(da)。強者正(zheng)義下(xia)的殖民制度和奴隸制度也已為歷史淘汰了。如(ru)此種種，皆因失于(yu)道義人心(xin)。厚德載(zai)物直取道義人心(xin)。
人人都希(xi)望當強(qiang)(qiang)者，當強(qiang)(qiang)者并沒有錯。但如果(guo)強(qiang)(qiang)者只為自己的(de)利益而行事，枉顧道(dao)義人心，則是(shi)禍患的(de)根源。如果(guo)強(qiang)(qiang)者能夠順應形勢，有道(dao)義擔當，則是(shi)天下之福。
強者正義之下(xia)的世界格(ge)局(ju)，該翻(fan)翻(fan)片篇兒了。
自強(qiang)不息七千載
但容梁盜三百年
載物終須倚德厚(hou)
指日懷遠邁漢唐
